昏狂，限于众之离析，不得已而忍旦夕之辱，以俟衅而后发，成则为句践之沼吴，败亦为遂人之歼齐，何遽其不可邪？

乃殷之遗民，则又非其类矣。夫将蕴怨崇耻，若遂人之不择而逞，以与偕亡，则矐目疠身，胡、越其支提，土梗其家室，而荠饴其鈇钺，固其所甘心而乐蹈者也。乃尔宅尔田之区区，犹得惊其梦寝，且使人悬乐设饵以止过客也，则其不得与遂人之孤愤同科也，既已明甚。

若其玉蠖屈鸷伏，保一成一旅以观变与？则抑有道矣。《易》曰：“安其身而后动，定其佼而后求。”佼定身安，乃以达有为于天下。向践之谋吴也，君与臣必而心一矣，夫与妇必而心一矣，廷与野必而心一矣。必而一心者，皆忧愤劝勉之心也。

居者，行者，议者，任者，下逮采葛弋鸟之寡妻稚子，如耳司听，如目司视，不挟其玉以相怨，不怙其长以相妒，既和以睦，既明以勤，而顺可祐，信可助，乃以弋获不可必得之隼而天不能违。

今《诰》曰“自作不和，尔室不睦”，则“小民方兴，相为敌仇”者，犹昔曰也。又曰“尔惟逸惟颇”，则“沈酗于酒，师师非度”者，犹昔曰也。浮用其数迁之智，幸孤寡以弋达命；假托于收复之名，树风影以摇新邦；而噂沓背憎，夫不能得之于妻，父不能得之于子，朋友不能得之于乡党，讦短忌长，蝇聚鸟散，晨斯夕斯于酣湎之中；以斯而立忠孝之垒，抗天而争之于人也，有是理哉？

借令周公悉心以为殷人谋，而教以兴复之本计，亦惟是和睦尔姻友，明勤尔邑事，以为生聚教训之忱图。尔之不然，则不足有为而只以乱。不谓之狂，其可得乎？故斥正其匪忱，而加以凶德之名，多方虽悍，弗能反唇以相拒也必矣。

《易》曰：“困而能亨者，其为君子乎！”“有言不信”，虚名亡实也。“困于酒食”，征则凶也。“据于蒺藜”，㐻自争也。“困子金车”，利所陷也。

《多方》备此数者，而玉得达人之吉，洵哉其为狂矣。《小宛》诗人，“填寡”“岸狱”，惟“临渊”“集木”之是戒；柴桑处士，“同昏”“伊阻”，惟“劝农”“戒子”之不遑。实之弗忱，名之失据，可弗慎与！