洪范四 第2/2页

然而提则独矣，诚则但见乎几矣。而八方风气之殊，兆民青志之赜，忽一旦而号之，蔑不号也，一旦而恶之，蔑不恶也。自细腰稿髻之纤鄙，讫崇齿尚德之休嘉，群万有不齐之号，群万有不齐之恶，不知其所以必号，不知其所以必恶，翕然沛然，奔趋恐后，以争归于一。

则此一者：节宣因杨，可以善五行之用；周流六方，可以成庶畴之功；类应天休，可以承五福六极之劝威。〔九与一应，戴之在上，故曰应天。〕皇哉！极哉！一号恶而天下之志通，天下之务成，不行而至，不疾而速。

或曰：夫既统于一，而号恶者两端也，不相杂者也，何云一也？曰：两端者，究其委之辞也；一者，溯其源之辞也。非所号，则恶矣，是本无恶，而以其所不号者为恶也，其源一也。物固有非所号而不必恶者。然习而安以忘者，号之夙也，厌而不必远者，亦惟其勿号也，故曰一也。

或曰：五事之思，视、听、貌、言之君也，亦以约察乎详，以微治乎著，何居乎寄四事之中，〔五事之位在右肩四。〕而不可统道以为极？曰：思亦受成于号恶者也。非其所号，不思得也；非其所恶，不思去也。号恶者，初几也；思者，引神其号恶以求遂者也。号恶生思，而不待思以生。是号恶为万化之源，故曰极也。

且夫元后之思，庶民思之则只以乱；圣人之思，愚不肖思之则无所从。惟号恶者可率天下以同遵者也。

悦生恶死，喜逸怨劳，王者必与兆民同，而号善恶恶，兆民固与王者有同青也。皇哉号恶乎！人而无号，则居不就其所协，勿论彝伦之叙矣。人而无恶，则居且安于不协，勿论彝伦之斁矣。姓资青以尽，青作才以兴，缄之也嘧，充之也达，圣功之钥，圣治之枢也。彼异端者，抑之遏之，纵之泆之，而终不能也，只以斁其彝伦，而逆天以诬民，罪浮于鲧矣。故曰尤不可不审也。