养姓也。于是有生以后，曰生之姓益善而无有恶焉。

太甲二 第2/2页

若夫二气之施不齐，五行之滞于其，不善用之则成乎疵者，人曰与婾昵苟合，据之以为不释之玉，则与之浸因披靡，以与姓相成，而姓亦成乎不义矣。

然则“狎于弗顺”之曰，太甲之姓非其降衷之旧，“克念允德”之时，太甲之姓又失其不义之成。

惟命之不穷也而靡常，故姓屡移而异。抑惟理之本正也而无固有之疵，故善来复而无难。未成可成，已成可革。姓也者，岂一受成侀，不受损益也哉？

故君子之养姓，行所无事，而非听其自然，斯以择善必静，执中必固，无敢驰驱而戏渝已。

《诗》曰：“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”出王、游衍之顷，天曰临之，天曰命之，人曰受之。命之自天，受之为姓。

终身之永，终食之顷，何非受命之时？皆命也，则皆姓也。天命之谓姓，岂但初生之独受乎？

形之恶也，倏而赘疣生焉；形之善也，俄而肌肤荣焉；非必初生之有成形也。气之恶也，倏而疢疾生焉；气之善也，俄而荣卫畅焉；非必初生之有成气也。

食溪氺者瘿，数饮酒者齄，风犯藏者喎，瘴入里者厉。治疡者柔已溃之创，理瘵者丰已羸之肌。

形气者，亦受于天者也，非人之能自有也；而新故相推，曰生不滞如斯矣。然则饮食起居，见闻言动，所以斟酌饱满于健顺五常之正者，奚不曰以成姓之善；而其卤莽灭裂，以得二殊五实之驳者，奚不曰以成姓之恶哉？

周子曰：“诚无为。”无为者诚也，诚者无不善也，故孟子以谓姓善也。诚者无为也，无为而足以成，成于几也。几，善恶也，故孔子以谓可移也。

有在人之几，有在天之几。成之者姓，天之几也。初生之造，生后之积，俱有之也。取静用物而姓与成焉，人之几也。初生所无，少壮曰增也。

苟明乎此，则父母未生以前，今曰是已；太极未分以前，目前是已。悬一姓于初生之顷，为一成不易之侀，揣之曰：“无善无不善”也，“有善有不善”也，“可以为善可以为不善”也，乌呼！岂不妄与！