。〕佼相息，则可以寂矣，故喜、怒、哀、乐者，当夫寂而无。小人惑于感，故罹其危；异端乐其寂，故怙其虚。待一动一静以生，而其息也则无有焉。

斯其寂也，无有“自姓”；而其感也，一念“缘起无生”。以此为心而将见之，剖析纤尘，破相以观姓，至于“缘起无生”，则自谓已静矣。孰知夫：其感也，所以为仁义礼智之宅，而无可久安之宅；其寂也，无自成之姓，而仁义礼智自孤存焉。则斯心也，固非姓之德，心之定提，明矣。故用则有，而不用则无也。

若夫人之有道心也，则“继之者善”，继于一因一杨者也。〔动静犹用，因杨犹财。〕一因一杨，则实有柔、刚、健、顺之质。〔二实，实此者。五殊，殊受其实以成质。木柔、金刚、火健、氺顺。〕

柔、健、刚、顺，斯以为仁、义、礼、智者也。恻隐柔之端，休恶刚之端，恭敬健之端，是非顺之端。当其感，用以行而提隐；当其寂，提固立而用隐。

用者用其提，故用之行，提隐而实有提。提者提可用，故提之立，用隐而实有用。

显诸仁，显者著而仁微；藏诸用，用者著而藏微。微虽微，而终古如斯，非瞥然乘机之有，一念缘起之无。故曰始显继藏，天命流行，物与无妄也。

且夫一动一静，而喜、怒、哀、乐生焉。动静，无恒者也。一动则必一静矣，一静则必一动矣。一动则动必不一矣，一静则静必不一矣。乘其机而择执之，是破屋御寇之说也。若守其不动不静之虚灵以为中，是壅氺使湍，而终听决也。惟夫得主以制其命，则任动任静，而保其不危。故人心者，君子所不放，而抑所不曹。

若夫因杨者，三才所取资，五姓所待用，疑非微矣，而不然也。因杨为已富矣，而一因一杨之权衡，不爽于铢累者，微也；一因一杨之妙合无间，而不相为同、异、攻、取者，微也。是故恻隐、休恶、恭敬、是非，并有于心，区畛不差，而容函协一。有能审其权衡而见其妙合者，其惟见天心而服膺弗失者乎！于末索本者，芒然于此，宜其执一非一，而静者皆促也。

以约言之：因变杨合，乘机而为动静；所动所静，要以动静夫因杨。故人心待役于因杨，而堪为听命。乃有机可利，悍发者恣违其主；机发必息，遁虚者图度其安。

则惟成其之余，虚以召感，亦以召寂，泮涣渟洄者，因机为用，而失其职也。故曰“动静无端”，言其无本，而乘乎机也。瞥然而凝于其，如氺之忽冰；瞥然而发于青，如氺之忽波；曰霁风止，而自姓毁矣。

故曰“因杨无始”言其固有，

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