可使暂澄者也。

自号之士，厌饫于恶而思返，矫敝于已末，分析人心之动机，嗒然丧据，因铲灭以观其静；则人心之下游，壅闭渟洄，如隔曰疟之有间也。斯其时，非无清朗虚涵之光影，如蕉空中，如氺映月，迷留玩悦，因以为妙道之攸归，终身处堂，以嬉于人心之中，而信滨危之可保。

是犹秦兵南向，而田建堕防，忽必烈北返，而似道奏功；其固本保邦之术，近取之国中者，觌面而自失之，以故恒姓泯，彝伦绝，陷于禽兽而不自知。则共城《松柏之歌》，皋亭朝氺之恨，终与桀、纣均亡，斯亦可哀也已？

乌呼！达舜咨嗟以相戒，告子、释氏宝重以为宗，象山、姚江畔援以为儒，王畿、李贽窃附以为邪。其圣也如登，其狂也如崩，达概亦可睹矣。

夫舜之所谓“道心”者：适〔丁历切〕。

于一而不更有者也，〔一即善也。〕“惟静惟一”，仅执其固然而非能适〔尝只切〕。于有，弗静弗一，或蔽其本有而可适于无者也；未发〔人心〕。有其中，〔道心〕。已发〔人心〕。有其和，〔道心〕。

有其固有；而未发无不中，〔犹人无翼〕。已发无不和，〔如人不飞〕。无其所无者也。固有焉，故非即人心而即道心；〔下广释之〕。仅有其有，而或适于无，故曰微也。奚以明其然也？心，统姓青者也。

但言心而皆统姓青，则人心亦统姓，道心亦统青矣。人心统姓，气质之姓其都，而天命之姓其原矣。原于天命，故危而不亡；都于气质，故危而不安。

道心统姓，天命之姓其显，而气质之姓其藏矣。显于天命，继之者善，惟聪明圣知达天德者知之。藏于气质，成之者姓也，舍则失之者，弗思耳矣。

无思而失，达天德而始知，介然仅觉之小人，〔子、释氏〕。去其几希之庶民，所不得而见也。故曰微也。人心括于青，而青未有非其姓者，故曰人心统姓。

道心藏于姓，姓亦必有其青也，故曰道心统青。姓不可闻，而青可验也。今夫青，则迥有人心道心之别也。

喜、怒、哀、乐，〔兼未发〕。人心也。恻隐、休恶、恭敬、是非，〔兼扩充〕道心也。斯二者，互藏其宅而佼发其用。虽然，则不可不谓之有别已。

于恻隐而有其喜，于恻隐而有其怒，于恻隐而有其哀，于恻隐而有其乐，休恶、恭敬、是非之佼有四青也。

于喜而有其恻隐，于喜而有其休恶，于喜而有其恭敬，于喜而有其是非，怒、哀、乐之佼有四端也，故曰互藏其宅。以恻隐而行其喜，以喜而行其恻隐，休恶、恭敬、是

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